Sexuality , Politics And Religion and Society

a rainbow sudan logo

Although the many achievements and success of the on-going and previous LGBTQI movements and organizations in the West, and Europe the LGBTQI communities   in other parts such as Africa still deprived of basic human and social rights. Intolerance and discrimination towards homosexuality is especially in conservative religious countries, such as Sudan is one of the countries that been severely oppressing the LGBTQI communities by criminalizing all homosexual activities or relationships.

In Sudan, homosexuality is clearly in the Islamic Sharia law defined as illegal in the judicial system. According to Article 148 of the 1991 penal code, the law also punishes anyone convicted for anal sex. This applies to both between two men or heterosexual couples. Once convicted, individuals face punishment is lashing, imprisonment and death penalty.

Legal Situation

Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender (LGBT) persons in Sudan face legal challenges not experienced by non-LGBT residents. Both male and female same-sex sexual activity is illegal in Sudan.

The Criminal Act, 1991 provides as follows

Law regarding same-sex sexual activity

Same-sex sexual activity is illegal in Sudan. The Criminal Act, 1991 provides as follows:[1]

   Article 19. Attempt is the commission of an act which apparently indicates the intention to commit an offence, where the offence has not been consumated, due to a cause beyond the offender’s will.

   Article 20. (1) Whoever attempts to commit an offence shall be punished with imprisonment, for a term, which may not exceed one-half of the maximum term prescribed for that offence….

       (2) Where the penalty of any one offence is death …, punishment for attempt thereof shall be imprisonment, for a term, not exceeding seven years.

   Article 148. (1) There shall be deemed to commit sodomy, every man who penetrates his glans, or the equivalent thereof, in the anus of … another man’s, or permits another man to penetrate his glans, or its equivalent, in his anus.

       (2)(a) whoever commits the offence of sodomy, shall be punished, with whipping[Note 1] a hundred lashes, and he may also be punished with imprisonment for a term, not exceeding five years;

           (b) where the offender is convicted for the second time, he shall be punished, with whipping a hundred lashes, and with imprisonment, for a term, not exceeding five years;

           (c) where the offender is convicted for the third time, he shall be punished, with death, or with life imprisonment.

   Article 151. (1) There shall be deemed to commit the offence of gross indecency, whoever … does any sexual act, with another person not amounting to … sodomy, and he shall be punished, with whipping, not exceeding forty lashes, and he may also be punished, with imprisonment, for a term, not exceeding one year, or with fine.

       (2) Where the offence of gross indecency is committed in a public place … the offender shall be punished, with whipping not exceeding eighty lashes, and he may also be punished, with imprisonment, for a term, not exceeding two years, or with fine.

   Article 152. (1) Whoever commits, in a public place, an act, or conducts himself in an indecent manner, or a manner contrary to public morality, or wears an indecent, or immoral dress, which causes annoyance to public feelings, shall be punished, with whipping, not exceeding forty lashes, or with fine, or with both.

       (2) The act shall be deemed contrary to public morality, if it is so considered in the religion of the doer, or the custom of the country where the act occurs.

Under this penal system, being homosexual in Sudan is high risk, and if an individuals is labeled as a homosexuals, they will be un erasable stigma which brings lots of serious consequences and will face severe punishment according to the Islamic not only that but also experience social rejection which further brings about serious social and economic consequences. Since homosexuality is generally considered as abnormal psychological behavior and a sin, homosexuals are usually effects there educational opportunities and employment. And even from their family and community and often times even murdered by so called ‘honor killings’ which is generally done by close family members. For this reason, many LGBTQI people in Sudan constantly attempt to change their sexuality to meet the societal expectations and it is a very rare occurrence when one talks about or reveals his/her real sexuality most of them hide their identity and forced to lead a double life.

Implementation of the penal code


     Regardless of the frequency of the implementation of so called sodomy laws, their more existence usually results in a worsened situation for LGBT persons. In Sudan, the accusation of being homosexual is sometimes used to blackmail somebody or to smear political opponents.

Case 1
The case of the 12 Freedom Sudan members

   Ali, a co-founder and the president of Freedom Sudan (Sudan LGBT association) wrote about his own terrifying story in the organization website, in April 2009 and while Ali and 11 of his friends (2 women and 9 men) were holding a private party in the residency of one of them, agents from intelligence agency raided their party and caught them all and then took them to an unknown place. There, as Ali tells, each of them was put in solitary confinement “cells of 1.5 meters long walls” he says under highly unsanitary conditions and he was deprived from water and food for 2 days straight.

The case of the 19 Cross-dressing men flogged in Sudan for being ‘womanly’

       A famous incident took place In August 2010

     when 19 men were flogged publically and fined after being caught by Alnezam Alaam (Public Order Police) in a private party celebrating the wedding of two homosexual men in Khartoum. This group of young men have been publicly flogged in the Capital Khartoum after they were convicted of wearing women’s clothes and make-up. The court said the 19 men had broken Sudan’s strict public morality codes.

Sudanese Police arrests models after mixed gender fashion show

Sudanese police arrested more than two dozen people overnight as they emerged from the capital’s first ever mixed-gender fashion show.

One young model, among those asked to appear before the prosecution he said after his release that he was insulted by prison guards.

“In prison, the guards called me ‘you gay bitch’,” said the man who asked that his name not be published. “In our culture this is a really bad word. It is humiliating.


Case 4

   In the 4th of December 2012 Karary Criminal Court issued under the chairmanship of Maulana Imam Juma Abdullah a strict penalties against three young gay men, the first of them convicted of crimes outrageous acts of seduction and possession of materials and exhibits against public morality. The court convicted the second and third defendants of committing a crime of sodomy under Article (841) of the Criminal Code, and caused the first convicted and send him to prison for (7) years for the crime of seduction after it ascertained from his involvement according to evidence submitted to the court.

Case 5

     In 19th of February 2013 9 gay men were arrested, two of them accused of hassle and scandalous acts under Article 77/152 Sudanese criminal law and 5 of them accused of possession of indecent material under Article 153.

   The 9 men were celebrating in privet apartment in Khartoum when they got arrested. The police report mention that they found shisha, coffee , drums and mobile phones belonging to the defendants that contains obscene movies and pornographic images which had been captured of the defendants.

Social Situation

Negative attitudes towards homosexuality is common in a countries like Sudan. Strong religious and social traditions in many places in the country severely threaten LGBT community members. Living in fear or uncertainty, the violations of human rights, informal discrimination and lack of power that Sudanese LGBT people are subjected to often cause a high level of anxiety and psychological stress among them.


The religious influence

The religious influence on the Sudanese society   a country in which more then 60% percent of the population are Sunni Muslims with the dominance of Maliki school teachings, homosexual activities are understood in the context of the Qur’an. The story of the “people of Lot” (also known as the people of Sodom and Gomorrah) cited in the Qur’an is especially important to explain how homosexuality is perceived and treated in Sudan. According to this story, the cities of Sodom and Gomorrah were destroyed by the wrath of God because their citizens engaged in “lustful” homosexual acts. This story has been used in many Islam teachings, and even though different Islam schools offer different answers to the question of how homosexuality should be treated, homosexuality in the Islamic world is widely viewed as synonymous with deviance, pathology and unforgivable sin that will trigger God’s wrath. Among the schools, the Maliki school which is dominant in the Sudan is well-known for its extreme view on homosexual identities and activities. Its teaching that argues that death should the only answer to homosexuals explains the current treatment and the status of the LGBTQI population in the country. Under the name of religion and god, the society denies the existence of LGBTQI population and continuously controls individual’s sexuality both through state law and shame in the private sphere.

Government Attitude:

The Sudanese Government voted against ILGA (International Gay and Lesbian Association) application for ECOSOC status in the UN in 2002.Sudan was also one of the countries that voted directly against the UN declaration on sexual orientation and gender identity in 2008.

In November 2010, Sudan voted on an amendment to remove sexual orientation out of a UN document calling on governments to prevent extrajudicial, summary or arbitrary executions. The document was adopted despite objections that Homo- and Transphobia so many times are the motives for extrajudicial killings, and that the removal of the definition will make it even more difficult to ensure that states live up to their legal obligations.

Cameroon lesbians freed after 9 months awaiting trial

Originally posted on 76 CRIMES:

Cameroon map shows the location of Ebolowa south of the capital city, Yaounde.

Cameroon map shows the location of Ebolowa south of the capital city, Yaounde.

Two lesbians in southern Cameroon were released on Aug. 22 after nine months in prison awaiting trial on homosexuality charges.

On Aug. 21, Liliane and Nicole each received a two-year prison sentence, which was converted into a three-year suspended sentence, according to their attorney, Michel Togué.

In November 2013, the women were arrested and jailed  on homosexuality charges in Ebolowa, 160 kilometers south of Cameroon’s capital, Yaoundé.

For months, they had no legal representation, until Togué took their case in May. He is one of three lawyers in Cameroon who accept LGBT defendants and prisoners as clients.

The women’s trial ended in a conviction on Aug. 14.

Cameroonian law provides for prison sentences of up to five years for same-sex sexual activity. It is supposed to apply only to cases of same-sex intercourse in which a couple…

View original 150 more words


Anti-gay laws were introduced to Africa by Western colonialists. Now, as former colonisers recognise LGBT rights Africa is still stuck in the past, writes Val Kalende


Human Rights are not optional!

LGBT rights are human rights. Lesbians, gays, bisexuals and transsexuals are humans and are therefore entitled to ALL Human Rights; let no politician, religious leader or any bigot tell us otherwise. As UN Secretary-General Ban Ki-moon rightly opined:

“When individuals are attacked, abused or imprisoned because of their sexual orientation, we must speak out. Where there is tension between cultural attitudes and universal human rights, universal human rights must come first. Personal disapproval, even society’s disapproval, is no excuse to arrest, detain, imprison, harass or torture anyone – ever”

Gender should not be a barrier to love or marriage.  LGBT rights are Human rights and they are not optional.

why us!


What is particularly curious about the spate of anti-gay legislation proposed in Africa is its apparent disconnect from the ideals of purported African renewal. It is unexpected that a continent with such a history of oppression and subjugation should choose to ignore the rights of a minority. Such homophobia sits uncomfortably next to the ideals theoretically espoused by what the Economist newspaper recently deemed the rise of ‘the hopeful continent’. As revealed by the case of Proposition 8 in California, where voters themselves decided to ban gay marriage, the majority should never be given the opportunity to preside over the fate or rights of a minority. Which begs a controversial and perhaps even conspiratorial question: are African elites trying to distract their populations from more pressing issues, such as development, education, land redistribution and housing in their respective countries?

and any bill or law that actively discriminates against someone on the basis of their sexuality is wrong. On the whole, Africa is failing its gay citizens. Even South Africa, the only country on the continent to legalise gay marriage and constitutionally protect the right to freedom of sexual orientation; faces major challenges


  • Who are the victims of same-sex consensual adult relationships?
  • Are you or the society harmed by the consensual adult relationships of others?
  • What do you hope to achieve by jailing the gays?
  • Is prison a reform or cure center for homosexuality?



So those of us who believe in equal rights and justice for all will keep on fighting fr equal rights and justice, it does not matter whether we are a majority or minority because LGBT rights are human rights and that is the beauty of democracy.


international LGBT organization and who support LGBTs in countries where LGBT rights are criminalized. International solidarity is important because no country is an island unto itself. One way you can help is by talking about it and bringing it to the attention of your government. You can and also demand that your government act in ways that shows that they do not support criminalization of a minority.

One way they can do this is not issue visas or traveling documents to visiting government officials from countries that criminalize homosexuality. If a lawmaker voted in favour of criminalizing or putting gays in jail, you should put pressure on your government not to issue traveling document to such persons. Let it be clear that you do not want to associate with or open your borders to such persons. That will send a strong message to the lawmakers and the politicians that your country will not tolerate homophobia, will not tolerate human rights violations, and will not welcome dictators or human rights violators into your country.  So it is important you stand with us because we know that this is one way our lawmakers do have to stand up and think twice before criminalizing sexual minorities. The Lawmakers are very fond of traveling abroad for shopping sprees, they travel out for every small headache because they can afford to have their health consultants outside the country. If you told them that they will not get traveling documents, because of their support of the violations of the rights of sexual minorities, they will think twice before passing such laws since it will have implication for them too.


الخرافات المتداولة عن المثلية الجنسية


هنالك الكثير من الخرافات المتداولة عن المثلية الجنسية، هذه العشرة الأكثر شيوعاً.

“المثلية الجنسية هي خيار”

ليس هناك دليل علمي للقول بأنك يمكن أن تختار بين أن تكون مثلياً أو مغاير الجنس. إنها فقط الطريقة التي تشعر بها في داخلك، والطبيعة التي ولدت عليها.

“المثلية الجنسية غير طبيعية – وهي داء أومرض عقلي”

المثلية الجنسية هي جزء طبيعي من الحياة الجنسية البشرية. الأفكار التي تقول بأن هناك شيء خاطئ فيما يتعلق بالمثليين والمثليات، هي قائمة على الثقافة والتقاليد أو الاعتقاد الديني. لكن من وجهة نظر الطب والطب النفسي فإنها أمر طبيعي وشائع.  فالمثلية الجنسية هي جزء من الطبيعة، وليس البشر فقط هم من لديهم علاقات مثلية، لكن أيضاً بعض الكائنات الحية مثل الحشرات والأسماك والثدييات، من الأفيال إلى الدلافين ومن الدببة إلى الجواميس.

“يمكنك أن تتعالج من المثلية الجنسية”

الجنسية المثلية ليست مرضاً، لذا من غير الممكن “علاجك” منه. وليس هناك دليل علمي على وجود شيء ما يمكن أن يغيرك من كونك مثلي الجنس إلى مغاير الجنس. إنها ما خلقت عليه. وأحياناً يعمد الناس غير المسرورين من حياتهم الجنسية المثلية، ربما لأسباب دينية أو نتيجة للضغوط الاجتماعية والثقافية، إلى كبت مشاعرهم الجنسية.

“يمكن للمثليين والمثليات أن يحولوا الآخرين إلى مثليين”

الموضوع لا يتعلق بـ “قلب” المرء إلى المثلية أو “الشفاء“  منه. فالبعض لديهم ميول المثلية الجنسية وآخرون لديهم ميول مغايرة.  وكذلك، لا يعمل المثليون والمثليات في أغلب الأحيان على “تجنيد” الناس للمثلية الجنسية، حتى لو كان ذلك ممكناً !

بعض الناس يقولون أنهم أصبحوا على دراية أكثر حول حياتهم وميولهم الجنسية من خلال شخص  أو تجربة محددة –  لكن ذلك لا “يجعلهم” مثليين. وأغلب المثليين والمثليات يقولون أنهم كانوا وعلى الدوام يعرفون ميولهم الجنسية.

“يمكن أن تتعالج من مثليتك الجنسية إذا تزوجت أو مارست الجنس مع النوع الآخر”

ليس من الممكن لتجربة محددة أن تجعلك مغاير الجنسية  لو كنت مثلياً، أو العكس. ومرة أخرى، هذه الميول موجودة في داخلك وربما ولدت عليها.

“عليك بالاحتراس من المثليين في حالة بدرت منهم حركة تجاهك.”

أولا، ليس فقط لكون الشخص مثلي أو مثلية، يعني أنه يرغب في أي شخص تقريباً من ذات الجنس على الفراش. ولا يعني ذلك أنهم بالضرورة  منجذبون إليك –  لا تطري نفسك!

ثانياً، حتى لو كان المثلي أو المثلية يعتقد أنك جذاب أو جذابة، فمن المرجح أن يكون منتبهاً للإشارات التي تبعث بها إذا كنت غير راغب لأنك مستقيم.

وأخيراً لو مثّل ذلك اعتداءً جنسيا خطيراً وقلقت بشأنه، ضع في اعتبارك أن أغلب الرجال الذين يغتصبون الرجال هم من المغايرين جنسياً.

“يمكنك التعرف على المثليين من مظهرهم ومن طريقة تصرفهم. “

المثليون والمثليات وتماما كالمغايرين جنسياً لا يتصرفون بطريقة واحدة. هناك بعض المثليين والمثليات ممن تركوا صوراً نمطية حول المثليين في مظهرهم ولباسهم وطريقة حديثهم، لكن لا ينطبق ذلك على الكثيرين. وهناك مثليين في جميع مناحي الحياة.  ومن ناحية أخرى فإن المثليين والمثليات مشهورون بمقدرتهم على تحديد إن كان شخص ما مثلي أم لا من خلال التقاط إشارات شديدة الحذق –  مثل رادار خاص –  لمعرفة غيرهم من المثليين أو المثليات.

” لا يمكن الوثوق بالمثليين مع الأطفال – فهم في الغالب مصابون “بالميل المرضي تجاه الأطفال”

ليست هناك مطلقا علاقة بين كون المرء مثلياً والميل المرضي تجاه الأطفال. المصابون بهذا الميل المرضي يوجدون من بين كلا المغايرين جنسياً والمثليين.

“الأكثر احتمالاً أن يكون المثليون مصابون بمرض الأيدز – فهو مرض المثليين”

مرض الأيدز حول العالم أكثر شيوعا بين المغايرين جنسياً.

“الطريقة التي يمارس بها المثليين الجنس مثيرة للاشمئزاز.”

الكثير من الرجال المغايرين جنسياً تروعهم فكرة الجنس المثلي. هذا بسبب أنهم لا يرغبون في ممارسته بأنفسهم. أو في الحقيقة، فإنهم أحياناً في أعماقهم يجدون الفكرة مثيرة،  لكنهم يكرهون الإقرار بذلك.

لو كنت تعتقد أن الجنس المثلي مثير للاشمئزاز فذلك لأنك تحكم من وجهة نظرك الخاصة. ومع ذلك فإن طعامك المفضل قد يكون شهياً بالنسبة لك لكنه قد يكون مقززاً لشخص آخر!

 الناس يميلون إلى ربط الجنس المثلي فقط بالجنس الشرجي. لكن العديد من المثليين لا يمارسون الجنس الشرجي – ويفضلون ممارسة الحب بطريقة أخرى. وبالتأكيد، فالكثيرين من المغايرين جنسياً يمارسون الجنس الشرجي.  فلو كنت تميل إليه أو لا، فتلك مسألة متعلقة بالتفضيل الشخصي.

The Myth of African Homosexuality

Recently, anti-gay bills have passed through the governments in Nigeria and Uganda, sparking debate across the continent. While African LGBT groups have held safety meetings, President Jammeh of Gambia referred to homosexuals in his country as ‘mosquitoes’ and ‘vermin.’ And in Nigeria men merely suspected of being homosexual were marched through the streets of Abuja naked and beaten with wires, metal rods and clubs. Though many deplored the direct violence in Abuja, a majority of opinions applaud the incarceration of homosexuals.

Popular logic here often decries homosexuality as a ‘western concept’ and  just another import from colonial days. Pressure from the West to give LGBT citizens equal rights is often seen as further coercion from former colonialists, trying once again to control the African agenda. Recently, Uganda’s President Museveni sharply rebuffed Obama for his comment that Uganda’s anti-homosexuality bill could “complicate” relations, asking for him to respect the differences in African culture. This delighted numerous Ugandans, who saw their president as standing up for the sovereign rights of an African state. Yet the history of homosexuality in Africa is far more nuanced than the current debate lets on,with numerous studies showing homosexuality is, in fact, as African as the soil itself.

In the Buganda Kingdom of Uganda, Mwanga II, the Kabaka (king) of the region was openly gay. Mwanga actually battled the attitudes of early missionaries towards homosexuality, sometimes even killing Christians who dared question his sexuality. And although Ugandan children are rarely taught this when they learn the history of Buganda, it has been an open secret for years. In Northern Uganda, Nilotico Lango tribes allowed men to shift their gender status, rendering them free to marry other men.

In South Africa, the Lobedu Kingdom had the Rain Queen Modjadji who took up to 15 young wives as she saw fit. Prominent families would send their daughters to her to increase tribal loyalties and ensure wealth through rainfall. She enjoyed such prominence that during a meeting with Mandela, he was only allowed to speak to her when spoken to. In fact, many healers throughout broader Southern Africa were thought to have been comprised of homosexual or asexual women. Part of this reasoning involved the healer being closer to women and therefore, closer to nature’s fundamental source of sustenance.

In the book “Heterosexual Africa?” By Marc Epprecht, he takes on the assumption that same-sex relations were nonexistant in Africa prior to western influence. Epprecht cites evidence to suggest that sexuality, in terms of how we think about it today as being an identity, did not exist in pre-colonial classifications. Homosexuality didn’t function as the antithesis to heterosexuality, rather sexuality was part of an innate spectrum. Because of this, soldiers bedding and even living with male companions were simply considered part of a natural sexual occurrence in certain areas, notably in Southern Africa.

In the book “Boy-Wives and Female-Husbands” edited by Stephen Murray and Will Roscoe, a study of the Bafia people in Cameroon, notes homosexuality being quite normal when women had reached puberty. Out of fear of impregnating girls before full maturity could take place, boys often took up boyfriends, and it was suspected the women did likewise. Those that never married and stayed within their own sex were simply termed as those ‘without children.’

In Lesotho, lesbian behavior was well known, yet existed without the social construction of what ‘lesbian’ means. Because traditionally, the African family always needed to produce offspring, lesbian relationships rarely formed with the intention of a permanent pairing. Rather, affections or sexuality existed side by side with the concept of marriage to a man. This is later echoed in the Hausa tribes of West Africa, where, “There was not a necessary connection between marriage and heterosexual desire.”

It is worth noting that the African continent is incredibly large and diverse, with thousands of languages and cultures. So when we discuss homosexuality in pre-colonial Africa, we must take into consideration oral histories and cultural concepts, which shift over time. Yet there is a very clear divide between pre-colonial attitudes on sexuality and post-colonial law.

Current popular opinion may prefer the erasure of Africa’s homosexual past, deeming it a sin, an abnormality, or simply unAfrican. But the reality is Africa has always had a gay community, and regardless of current discriminatory measures, it always will.

سيي index اىفلا

الجنسانية والتحديات الخاصة

images (4)

ختلف النضج الجنسيّ لدى الأطفال ذوي التحدّيات الخاصة بعدد من الميزات عن تطوّر الأطفال الذين هم بدون تحدّيات في النمو. نتيجة لذلك، من الضروري أن يكون الأهالي على علم بما ينبغي توقعه في المراحل المختلفة من التطوّر النفسيّ- الجنسانيّ، بدءًا من الطفولة وحتى البلوغ. ، تجربة “المصّ” في مرحلة الرضاعة، ومداعبة الأهل وتحسسهم لجسد الطفل تشكلان مرحلة مهمة وأساسية في التطوّر النفسي- الجنساني لدى الأطفال عموما. في حالة الأطفال ذوي التحديات الخاصة، تتأثر هذه المرحلة بسبب الضرورات  الطبية المتعددة. كذلك، يعاني الطفل الذي يستخدم الإشارات للتواصل مع الآخرين، من صعوبات في التواصل مع أهله أيضا.

يتم مسار الفطام في مرحلة عمرية متأخّرة أكثر وعلى امتداد فترة زمنيّة أطول لدى الأطفال ذوي التحدّيات الخاصة، مما يؤدّي إلى مصاعب في تطوّر السيطرة الذاتيّة والشعور الذاتي لدى هؤلاء الأطفال. يتضرر مسار التطوّر السليم للشعور الذاتي، أيضًا، من جرّاء تبعيّة الطفل المتواصلة والطويلة لأهله، لاعتماده عليهم في الرعاية الشخصية والنظافة الجسدية. يؤدّي هذا التعلق والتبعية إلى صعوبات في القدرة على التمييز بين الأعضاء الجنسيّة والأعضاء غير الجنسيّة في الجسد، ويؤدي أيضا إلى تأخر الطفل في استيعاب هويته الجنسيّة، وقدرته على تمييز كونه ذكرا أو أنثى. هذا التمييز يتم في مراحل نموّ متأخّرة أكثر.

مع حلول السنوات المدرسية يكون الأطفال ذوو التحدّيات في النمو فضوليين في ما يتعلّق بالفوارق الجنسيّة بين الأولاد والبنات وبينهم وبين الآخرين. ولا يتمّ إشباع هذا الفضول، عادةً، بسبب الرقابة المتواصلة والمرافقة المستمرة من قبل البالغين المُعالجين. يواجهون صعوبة خلال هذه المراحل في التمييز بين أماكن السلوكيّات الشخصية وتلك العلانيّة العامة، وبالتالي فقد تصدر عنهم تصرفات. جنسية غير مقبولة في الحيّز العام. أيضا من الصعب عليهم فهم السلوكيات الجنسية المقبولة بسبب غياب النموذج السلوكيّ الخاصّ بهذا النمط من العلاقات بين ذوي التحديات الخاصة. إنّ السلوكيّات الطبيعيّة لدى الأطفال ذوي التحدّيات في النموّ لا تحظى بالتشجيع من محيطهم البالغ عادة. وهم لا يتجرؤون على السؤال حول الجنسانية، وعندما يطرحون الأسئلة، فإنّهم يفعلون ذلك بشكل فجّ وغير لائق بسبب النقص في الثروة اللغوية في المجال الجنسيّ. في هذه المراحل، سنوات المدرسة، يمارس الأطفال العادة السرية بشكل مكثف، ويواجهون بردود فعل صارمة من قبل المربين لوقف هذا السلوك مما يعزز مشاعرهم بالذنب والعيب.

في فترة المراهقة يتأثر سلبا تطور الهوية النفسية- الجنسانية لدى الأطفال ذوي التحديات في النمو بسبب رفضهم من قبل أبناء جيلهم الذين ليس لديهم تحدّيات. كذلك، فإنّهم مغيبون عن اللقاءات والتجارب الاجتماعية حيث النشاط الجنسيّ. قد تقوم المراهقات ذوات التحدّيات في النموّ، بتقليد سلوكيات إغوائية شاهدنها في التلفاز، بهدف جذب الاهتمام الجنسي بهن من قبل الآخرين. وقد يشرعن في علاقة جنسية نابعة عن رغبتهن الشخصية وحاجتهن لنيل الرضا والدفء والتقبل من الآخرين. إنّ السلوكيات الجنسية والشكل الذي تتمّ به قد تتأثر أحيانًا، وبشكل كبير، برغبتهنّ في إرضاء آخرين، وبانعدام الحكم الاجتماعي، وبانعدام التجربة في التعبير اللائق وبالمعرفة المحدودة في الجنسانيّة. من أجل تمكينهم من فهم تطوّرهم الجنسي والسلوكيات اللائقة، يحتاجون إلى تربية جنسيّة شاملة خلال سنوات الطفولة وسنوات المُراهقة.

When opinion article on homosexuality makes headline news in Sudan

A comment in a closed discussion group against homophobia makes headline news in Sudanese newspapers -six months later.

December 28, 2013 – Today Sudan is at war, the country is facing the biggest economic and social crisis since independence- yet a comment I made, against homophobia in a closed group of Sudanese intellectuals has made headline news- six months after the comment was made.

Initially when Kingdom of Saudi Arabia based journalist – Mona Abdul Fatah, took the comment from the discussion group and made it into an article; I was surprised.

Intellectuals contributing to the discussion in Dr Abdin’s list, were more than happy to slam homosexuality, to slam an individual’s choice to change religion, to remove me from the list for criticizing the Sudanese Peoples Liberation Army’s attack of Abu-Krashola; perhaps intellectualism in the Sudan is not about rights and harbouring an open mind.

Since January 2011, I have contributed towards work that has released over 4000 political detainees, stopped the unlawful trials of hundreds of activists and nine journalists, contributed towards stopping several tribal wars in Abyei, East Darfur and South Darfur; stopped the arbitrary execution of over 27 prisoners of war and contributed towards the creation of a nation-wide advocacy and activism movement- none of which have made one line in any of the Sudan’s newspapers- yet a comment against homophobia has been made into an article in May 2013 and now headline news in four newspapers.

Not only has al Hurra, made it the headline news, the newspaper’s editor has made a comment about it, in the following day’s issue of the paper.

It is either that Sudan has no news and or is challenged by homosexuality and is looking for an outlet. Either way, it brings light into an issue of human right and the right to be whatever your sexuality is- in the Sudan.

The plight facing gay people in the Sudan came to my attention when a group of homosexual men in Albasyia, Omdurman started to die. Asim; a contract cook, Siddig and their house-mates all began to die the beginning of this year. Openly gay- many sought work as cooks or assistant cooks. The other incident was a newspaper article published in al- Sudani newspaper about a police campaign targeting homosexuality. Several men have been arrested and charged.

I am not sure why the newspapers have chosen to re-print the article 6 months later-nor am I sure why the newspaper editor has chosen to respond to a facebook comment I made about the article. Perhaps it is a slander campaign using people’s sexual orientation- which is petty and against human-rights. Whichever way- if its bullying.

The comment was taken out of context in a major way, but it has also served a purpose in highlighting the plight of homosexuals in the Sudan. It has also given me the opportunity to take the yellow sheets to court.

A conservative society- many discard their sons if they turn gay, in some cases honour killings is the norm. With regard to safety- condoms are banned by law, the anti-HIV campaign which is led by the president’s wife preaches abstinence, in a country with the fastest growing rate of HIV/AIDS infections in the Middle East. The “Smile” instead of “Shame” campaign has as far been useless against the rise in infections.

So what is there to do about Homosexuality in Sudan?- there is a great deal of mis-information about the subject; married men who have sex with men are labeled gay, married men who rape young boys are also labeled gay- yet National Intelligence and Security Officers who regularly rape male detainees get away scot- free with no labels.


The writer is a London-based Sudanese activist. She can be reached

العنصرية في المجتمع-

imagesالتعصب والكراهية والإجحاف – إنها لظواهر بشعة لبشرية مريضة. يمكن هزيمة العنصرية وسوف يتم هزيمتها ويجب هزيمتها.”     كوفي عنان، الأمين العام للأمم المتحدة

العنصرية هي مجموعة الأفعال والمعتقدات التي تقلل من شأن شخص ما كونه ينتمي لعرق أو لدين أو خلفية معينة. كما يستخدم المصطلح ليصف الذين يعتقدون أن نوع المعاملة مع سائر البشر يجب أن تحكم بعرق وخلفية الشخص متلقي تلك المعاملة، وان المعاملة الطيبة يجب أن تقتصر على فئة معينة دون سواها.و وان فئة معينة يجب أو لها الحق في أن تتحكم بحياة و مصير الأعراق الأخرى.و كانت أولى الأعمال العنصرية و ألأكثرها انتشارا هي تجارة الرقيق التي كانت تمارس عادة ضد الأفارقة السود.كما توجد أمثلة معاصرة للعنصرية مثل:داخل ا المجتمع العربي في البلاد هو تميزنا للعائلات المنحدرة من أصول افريقية تعيش في داخل المجتمع هده المجموعات اليوم تعاني من التمييز والتفرقة على أساس لون البشرة, بحيث يعتبر لون البشرة الأسود صفة سلبية تضع الإنسان الحامل لها في درجة دونية عن ذوي البشرة “البيضاء” .

إن ما يزيد القلق هو عدم طرح هذه الظاهرة على الملأ بواسطة الجمعيات الفاعلة بالوسط العربي: كالقيادات العربية، ورجال الدين، ومنتخبو الجمهور وسلطاتنا المحلية أو المركزية مما يقلل من إمكانية مكافحة هذه الظاهرة.  وإذا طرحت من قبل هذه الجهات أحيانا فالأمر يكون لأهداف ومصالخ تزيد من حدة الظاهرة بدلا من تقليلها.

ظاهرة العنصرية تتعلق بمواضيع ومصطلحات عديدة تعلمتها بموضوع المدنيات مثل: حقوق الانسان، سلطات الحكم المحلية والمركزية، ممثلوا الشعب ومنتخبيهم ، مبدأ التعددية وعلاقة الأكثرية لأقليه والخ…

أيها الطلاب الأعزاء

ترتبط الظاهرة الموصوفة  في قصة الإطار بصعوبات ومقتضيات حياتية مختلفة وبفجوة بين الموجود والمرغوب وبصراعات عديدة. والمطلوب منكم هو استخلاص مشكلة محدّدة من هذه الظاهرة واقتراح حل عملي لها.

خلال البحث عليكم :

v             تشخيص مشكلة متعلقة بالظاهرة التي تتحدث عنها قصة الإطار وعرضها كمشكلة مدنية.

v             شرح الخلفية المدنية للمشكلة باختصار واستعمال 2-3 مصادر موثقة، مُحيَّنة (updated) وذات صلة بالموضوع، قادرة على إيضاح المشكلة المحدّدة التي جرى اختيارها. وعليكم تفسير سبب اختياركم لهذه المصادر بالتحديد مع ربطها بالمضامين التعليميّة والاعتماد عليها.

v             فحص المشكلة وجمع معطيات من الحقل حولها بواسطة اداة فحص ملائمة- صياغة استبيان يشمل 5-10 أسئلة، يُقدّم الى 20-30 مستجوبًا، أو إجراء مقابلات مع 2 أشخاص ملائمين لتناول القضية وبحثها. تفحص الاستبيانات او المقابلات المشكلة التي اختارتها المجموعة الباحثة لبحثها للإسهام في التوصّل إلى حل للمشكلة. وعليكم تفسير أسباب اختياركم لطريقة البحث المختارة (استبيان\مقابلة).

v               عرض النتائج وفق قواعد عرض النتائج التي تعرفونها من خلال الدراسة، وفحص مدى التلاؤم بين هذه النتائج والمشكلة التي صاغتها المجموعة لبحثها وحلها.

v             طرح حُجَاجْ، يتأسس على النتائج التي جمعت خلال المسح النظري والفحص العملي للمشكلة، ويؤدي الى استنتاج يُشكل ركيزة للحل.

v             اختيار حل عملي للمشكلة مع تعليل اختيار هذا الحل من خلال التطرق الى أفضلياته ونواقصه. على هذا الحل أن يتأسس على معرفتكم بمضامين ومصطلحات تعلمتموها في حصص المدنيات. كما يجب عرض طريقة ملائمة لتطبيق الحل والبدء بتطبيقه.

v             اقتراح منتج – طريقة لتطبيق الحل- وهو خطوة مركزية وذات  شأن تشكِّل بداية تنفيذ الحل المقترح. ويجب تعليل سبب اختيار الناتج مع التطرق الى الجهة المدنية التي يوجّه اليها، وتعليل اختيار تلك الجهة بالتحديد.

v             قد يكون هذا المنتج النهائي تقريرًا، أو عريضة، أو رسالة توجهونها إلى جهة معيّنة، أو مقالةً، أو اقتراحًا لتنظيم مظاهرة، أو عرضًا محسوبا يتضمن شرحًا للمشكلة ونتائج بحثها والحل الموصى به، أو اقتراحا لقانون، أو التماسا لمحكمة العدل العليا الخ… يجب إرسال المنتج الى الجهة المدنية التي اخترتموها أو تنفيذ خطوات عميلة أخرى تنبثق من نوع المنتج ( لا حاجة لاستكمال كامل خطوات المنتج مع انه يمكنكم ذلك).

v             كتابة يوميات عمل انعكاسية  ذاتية  لكل عضو في المجموعة خلال سيرورة العمل بمجملها.- بداية من اشتقاق المشكلة حتى ارسال المنتج الى عنوانه ، مع ذكر وظيفة كل طالب في كل مرحلة من مراحل البحث.

v             الصياغة الخطّية للوظيفة وفق توجيهات التفتيش (خطة التعليم للمهة التطبيقة أو خارطة الطريق).

اشتقاق مشاكل :

  1. العنصرية بين سكان على أساس قومي.
  2. العنصرية بين سكان القرى والمدينة.
  3. العنصرية على أساس دينه
  4. العنصرية على أساس طبقي اقتصادي غني فقير
  5. العنصرية على أساس طبقي عائلي
  6. العنصرية على أساس جند ريلي 
  7. عدم التزوج من بسبب الأفكار العنصرية.
  8. العنصرية اتجاه سكان الضفة المتزوجين والساكنون في إسرائيل.
  9. تحويل مجموعه معينه إلى شماعة بسبب الأفكار العنصرية لمشاكل المجتمع.



  1. العنصرية كما شرحتها لابنتي – الطاهر بن جلون
  2. بشرة سوداء أقنعه بيضاء – فرانز فانون .
  3. زهيدة درويش جبور –مقال-للطاهر بن جلون كتابة مميزة في أدب الأطفال
    كتاب جديد يتوجه للأطفال ويتناول أحد الأمراض المعاصرة.. العنصرية
  4. ماذا عن التمييز العنصري في الوطن العربي؟ حمزة خيراني
  5. قناة الجزيرة برنامج   مظاهر وعوامل تزايد العنصرية في إسرائيل
  6. شخصيات إسرائيلية تؤكد تفشي العنصرية في إسرائيل-وديع عوايدي
  7. الكتب المدرسية وأدب الأطفال في إسرائيل تغذي العنصرية والكراهية تجاه الفلسطينيين والعرب بقلم مورين ميهان –ترجمة زينب حبش
  8. ألعنصريه في اسرائيل, جدعون ليفي – “هآرتس” الإسرائيلية ,4ايلول 2009
  9. القوانين العنصرية ضد فلسطينيي 48, برهوم جرايسي
  10. التعامل مع العنصرية العلنية والخفية, بقلـم أمل أبو زيدان17, أغسطس/آب2009
  11. دراسة حول مرض الكراهية ( التعصب )
  12. العنصرية في إسرائيل : من تصرف مشين إلى ثقافة مستهلكة- رماح مفيد



الدفاعات النفسية والرغبات الجنسية ثنائية التوجه

لدفاعات النفسية والرغبات الجنسية ثنائية التوجه
تاريخ الاضافة 19/05/2012 12:28:17 تاريخ التحديث 23/10/2012 02:24:52  المشاهدات 6107    معدل الترشيح 0
الكاتب:  د. سداد جواد التميمي ملفات جنسية
    البلد: العراق – المملكة المتحدة

التوجه الجنسي والمصطلحات النفسية:
هناك عدة مصطلحات فيها بعض من الغموض رغم أنها تحتوي على كلمات يفهمها الجميع وربما أشهرها هو مصطلح التوجه الجنسي Sexual Orientation بالإضافة إلى مصطلح التوجه الجنسي هناك مصطلح التفضيل الجنسي Sexual Preference التعبير الأول شائع الاستعمال في الوسط العلمي غير أن التعبير الثاني ربما يجوز استعماله عند الحديث عن الدفاعات النفسية ضد الرغبات الجنسية ثنائية التوجه الذي هو عنوان هذا المقال. السبب في ذلك يعود إلى أن كلمة تفضيل تحمل في طياتها عامل عفوي وإرادي وطوعي بنسب مختلفة على عكس مصطلح التوجه فهو منطقياً يعني التوجه نحو قطب واحد ويحمل في طياته عاملاً لا إراديا.

يجوز تعريف التوجه الجنسي على أنه اتجاه رد الفعل الشبقي أو الانجذاب الجنسي، المتوجه نحو الأفراد من نفس الجنس (المثلي) Homosexual ، أو الجنس الآخر (الغيري) Heterosexual ، أو الجنسين معا (التوجه الجنسي الثنائيBisexual هذا التعريف لا يخلو من الإشكال والسبب أنه يحتوي فقط على رد فعل فسيولوجي بحت غير قابل للنقاش ولا يأخذ في نظر الاعتبار المستويات المختلفة للعاطفة الجنسية وارتباطها بالوظائف الإدارية للمخ. ولكن هناك تعبيرات أقل إشكالاً دون الأخيرة وتعرف التوجه الجنسي ببساطة:
1- منجذب نحو الرجال Androphilic.
2- منجذب نحو النساء Gynephilic.
3- غير منجذب Analophilic.

المصطلحات الثلاثة كانت كثيرة الاستعمال ولا تزال المصطلحات المفضلة في بعض الأدبيات ويطلق على الفرد ذي التوجه الجنسي الثنائي مصطلح غير منجذب. تكمن مشكلة هذه المصطلحات بأنها تحتوي على كلمات شديدة الارتباط بالثقافة الكلاسيكية الغربية والتي تكاد تكون حصراً على طبقة صغيرة من كبار المفكرين في أيامنا هذه.

للمزيد من التفصيل سنرى بأن هذا المصطلح له أبعاده النفسية الدقيقة ويوضح الكثير من الالتباسات عند التطرق إلى التوجه الجنسي الثنائي. السبب في ذلك يعود إلى أن مسالة التوجه الجنسي الثنائي Bisexuality مسألة مثيرة للجدل في جميع الأوساط و تتعارض فيها الأفكار العلمية والنفسية والاجتماعية.
لتجاوز كل هذا الارتباك الفكري هناك من يحزم الأمر بأن التوجه الجنسي صنفان فقط وهما:
1- التوجه الغيري.
2- التوجه المثلي.
وإن كان يضيف التوجه الجنسي الثنائي فهو لتفادي الجدال ويضيف علامة استفهام في نهاية الكلمة.

الكثير من الذي ينكر وجود التوجه الجنسي الثنائي، يعتبره ارتباكاً وصراعاً في داخل الإنسان المثلي من أجل البقاء في مجتمع لا يتقبل بالأحضان التوجه المثلي الجنسي وإن كان ينادي بحقوق المثليين علناً. كذلك هناك من يقول أن التوجه الجنسي الثنائي ما هو إلا جزء لا يتجزأ من انتشار الهوية الفردية واضطرابات الشخصية، وهذا الرأي لا يخلو من الصواب، ويشكل ركن الأساس في الشرح أدناه.

التطور الشخصي والهوية الجنسية الثنائية التوجه:
فشلت جميع الدراسات الميدانية على المستوى الاجتماعي والطبي في العثور على مؤشرات وصفات شخصية قبل مرحلة البلوغ يمكن الاستناد عليها لتخمين الهوية الجنسية في المستقبل. بعبارة أخرى ليس هناك مؤشر في سلوك الطفل وتفاعله مع الآخرين يدل على أن الطفل سيكون غيرياً أو مثلياً في علاقاته الجنسية، ويشمل ذلك صفات أنثوية عند الذكور أو ذكورية عند الإناث.

تشكل الهوية الجنسية جزء لا يتجزأ من هوية الفرد بعد مرحلة البلوغ. الصورة النهائية لهذه الهوية الشخصية تكاد تكتمل في نهاية سن المراهقة وتتأثر بالعديد من العوامل البيولوجية، الاجتماعية، التعليمية، العائلية، والتجارب الشخصية الناتجة من تفاعل الفرد مع من يحيط به من بقية الناس.

يتعرض الأطفال في جميع أنحاء العالم ولا يُستثنى من ذلك العالم العربي، إلى اعتداءات جنسية من قبل البالغين من نفس الجنس وكذلك إلى ممارسات جنسية بين الأطفال أنفسهم وخاصة اللواط بين الذكور. هذه الظاهرة ربما شائعة أكثر في المجتمعات العربية مقارنة بالعالم الغربي بسبب طبيعة الحضارة المحلية وغياب الثقافة الجنسية على المستوى التعليمي. هذه التجارب قد يتجاوزها الكثير من الأطفال عند البلوغ إذا ما توفرت لهم ظروف اجتماعية وتعليمية إيجابية غير أن البعض منهم يحمل مضاعفات هذا الاعتداء لسنين عدة وأحياناً طوال عمره مثل القلق، الاكتئاب وإلحاق الأذى بالنفس. غير أن ما يهمنا في هذا الأمر تأثير هذا السلوك على الهوية الجنسية.

تتطلب ولادة الهوية الطبيعية إلى عملية تكامل وتنظيم لتمثيل الآخرين في داخل الذات البشرية، ولكي يحدث هذا الفعل لابد للآخرين والتجارب معهم أن تكون:
1- إيجابية لتطور الطفل.
2- خالية من مشاعر الخوف والاستغلال.
3- ارتباطها بعاطفة تتناسب مع عمر الطفل.
4- خالية من مشاعر جنسية غريزية غريبة على الطفل في هذه المرحلة.

أما الاعتداءات الجنسية (المثلية وغير المثلية) والتجارب المثلية (وحتى الغير مثلية) دون عمر البلوغ فلا يمكن أن تحتوي من قريب أو بعيد على الصفات الأخيرة، ومن جراء ذلك ستكون نتائجها على العكس تماماً وتؤدي إلى عملية تكامل ضعيفة تتصف يغياب التمثيل الفكري المنتظم للآخرين. هذا ما يطلق عليه عملية انتشار الهوية Identity Diffusion .

من جراء هذه العملية يدخل الإنسان مرحلة البلوغ بدون هوية واضحة أو ما نسميه منتشرة أو مبعثرة هنا وهناك في داخل نفسه وفي تفاعله مع الآخرين. أحد مظاهر انتشار الهوية وتبعثرها هو غياب هوية جنسية واضحة. يؤدي ذلك بدوره إلى حالة من التنافر Dissonance الفكري الداخلي من جراء تجارب سلبية يتم حسمها باكتساب هوية غير مستقرة وهي ما يمكن أن نطلق عليها أحياناً الهوية الجنسية الثنائية التوجه.

انتشار الهوية قد يؤدي أحياناً إلى اضطرابات في الشخصية أكثر توسعاً من الارتباك الخاص في الهوية الجنسية وهو ما نطلق عليه أحياناً إما: تنظيم الشخصية الحدية Borderline Personality Organization أو اضطراب الشخصية الحدية Borderline Personality Disorder وتتميز الشخصية الحدية بالتنظيم الآتي:
1- مظاهر ضعف الذات البشرية مثل عدم تحملها القلق وميولها إلى التهور.
2- لجوئها إلى طريقة تفكير بدائية التي يتصف بها البشر قبل سن البلوغ.
3- استعمالها لدفاعات نفسية معينة.
4- احتوائها على تمثيل غير صحي لأشخاص تولوا رعايتهم أو كان لهم اتصال قوي بهم.

هذه العوامل الأربعة بعضها أو جميعها تولد اضطراب في الهوية وخاصة الهوية الجنسية. تتأثر هذه الهوية المرتبكة بالعمليات الدفاعية الخاصة بهذا الاضطراب وهي:
1- الانشطار أو الانفصام Splitting.
2- العمل بالمثالية البدائية Primitive Idealization .
3- التعريف الإسقاطي Projective Identification .
4- الإنكار Denial .
5- الطغيان Omnipotence.
6- الميل إلى تخفيض قيم الآخرين والقيم بحد ذاتها Devaluation .

لتوضيح ما تم تطرق إليه يمكن تفحص الرسم أدناه:

الدفاعات النفسية بين التوجه الطبيعي والثنائي
عندما يتم الحصول على هذه الهوية لا يستقر الإنسان اجتماعيا ونفسياً وسلوكياً بل وحتى صحياً. إذ يعاني الكثير من هؤلاء البشر من اضطرابات نفسية بين الحين والآخر من جراء هذه الهوية ومحاولة التخلص منها واستبدالها بهوية أخرى. البعض منهم يتقبل الهوية المثلية ولكن الشك يعاودهم بين الفترة والأخرى حول إمكانية وجود ميول للجنس الآخر. الجزء الكبير، وهم الغالبية ينجح في التخلص من هذه الهوية واستبدالها بهوية جنسية غيرية. لكن هناك جزءًا منهم يسقط هذه الهوية ويستغني عن الهوية الجنسية تماما. تتم معالجة الهوية عن طريق اللجوء إلى وسائل الدفاع النفسية والنتائج هي:
1- الحصول على الهوية الجنسية الغيرية Heterosexual في الغالبية.
2- الحصول على الهوية الجنسية المثلية Homosexual .
3- التخلص من الهوية الجنسية Asexual .

الدفاعات النفسية التي يتم استعمالها في الطريق أعلاه هي وسائل دفاع ناضجة كما هو موضح أدناه:
1- الإيثار Altruism .
2- الحدس أو التوقعِ Anticipation .
3- السخرية Humour .
4- التقمص Identification .
5- الاستيعاب أو الاستدماج Introjection.
6- الإعلاء أو التسامي Sublimation .
7- القمع الفكري Suppression

عند الحديث عن الدفاعات النفسية الناضجة إنما نتحدث عن الطرق الفاضلة التي يلجأ إليها الإنسان لدمج مشاعر وأفكار متناقضة لإنتاج فكرة ومشاعر جديدة يتقبلها هو بارتياح ويقبلها الآخرون من حوله، ومن جراء ذلك يكون الإنسان مسيطراً على مسار حياته ويشعر بالبهجة دائماً.

نقصد بالإيثار عمل بناء لمساعدة الغير الذي يؤدي إلى شعور الإنسان بالرضى والسعادة. أما الحدس والتوقع فهو التخطيط العقلي لتجاوز مضايقات المستقبل. يمكن أن نتصور الإيثار بأنه ضرورة قيام الفرد بتوعية الأطفال في العائلة وأبنائه بل والمجتمع بأسره من وباء الاعتداء الجنسي، والحدس والتوقع، تخطيط الإنسان من أجل تجنب وضع نفسه في ظروف تدفع به إلى أزمات الماضي مثل الإدمان على المواقع الإلكترونية المرضية.

يلجأ الإنسان أحياناً إلى السخرية من تجارب الماضي عند الحديث عن تجارب قاسية. أما الأهم من ذلك فهو ضرورة العمل لتقمص شخصية وسلوك الكثير من الفاضلين في الحياة. بالطبع هذا لا يعني تقمص شخصيات سينمائية ونجوم لا علاقة لهم بواقع الحياة وإنما لشخصيات من محيط الواقع القريب من الإنسان وهناك الكثير من هؤلاء.
بعد التقمص لابد للفرد من استيعاب الأفكار والسلوك في عمق الذات حتى تصبح جزءاً لا يتجزأ من كيانه الشخصي.

تواجه الإنسان بين الحين والآخر عواطف وغرائز سلبية ولابد من تجاوزها وتحويلها بعملية دفاع الإعلاء إلى سلوك وعاطفة إيجابية. يعمل الفرد ذلك بالعناية بلياقته البدنية والفكرية بدلاً من تغذية الأفكار السلبية من الماضي بالرجوع إليها عن طريق المواقع الإلكترونية الإباحية.

في نهاية الأمر يبقى القمع الفكري لتجارب الماضي السلبي والغريزة التي تتعارض مع الشخصية الطبيعية للإنسان هو التحدي الأكبر. هنا لا يتم فقط قمع الفكرة وإنما قمع كل عاطفة سلبية مصاحبة لهذه الفكرة وإغلاق الأبواب عليها بإحكام إلى الأبد. هذه هي عزيمة الفرد لو تمعن الإنسان جيداً في مسار الحياة.

الدفاعات النفسية بين التوجه الثنائي والشخصية الحدية
الحديث أعلاه تطرق إلى أن انتشار الهوية قد يؤدي إلى توجه جنسي ثنائي بمفرده وأحياناً إلى تنظيم الشخصية الحدية. قد يتحول تنظيم الشخصية الحدية إلى ظهور صفات شخصية بصورة واضحة مما يؤدي إلى حدوث اضطراب الشخصية الحدية. وتتميز هذه الشخصية بصفات عدة وهي:
٠ علاقات فردية تتسم بالشدة وعدم الاستقرار.
٠ التهور في التصرفات.
٠ غياب الاستقرار العاطفي.
٠ الغضب.
٠ تصرفات انتحارية أو شبه انتحارية.
٠ الشكوى من الشعور بالفراغ والملل.
٠ القلق من تخلي الآخرين.
٠ هفوات الانفصال عن الواقع وتصرف شبه جنوني.

هذه الصفات والسلوك المصاحب لها يمكن تتبع مصدرها إلى انتشار الهوية والدفاعات النفسية التي يتم اللجوء إليها في الشخصية الحدية، ومنها ارتباك التوجه الجنسي الذي يميل من التوجه الغيري إلى التوجه المثلي، وعلى ضوء ذلك طالما ما يكتسب الفرد هوية التوجه الجنسي الثنائي. رغم أن تنظيم الهوية الحدية قد يكون طويل المدى متماثلا إلى التطور بتقدم العمر، ولكن اضطراب الشخصية الحدية يتماثل إلى الشفاء خلال خمسة أعوام في أكثر من النصف من الحالات السريرية. ويوضح المخطط أدناه العلاقة بين التوجه الجنسي الثنائي والشخصية الحدية:

الدفاعات النفسية المرضية التي يلجأ إليها الفرد في هذه الحالة أولها الانفصام أو الانشطار حيث لا يستطيع التمييز بين اندفاع مرضي أو طبيعي، إيجابي أو سلبي وكل من أمامه إما طبيعي جداً أو مرضي جداً، خير كله أو شر كله. بعد الانشطار يبدأ بإضافة المثالية البدائية على من حوله وعلى الأفراد الذين تم الاتصال بهم في الماضي مع تعريف إسقاطي لذاته بهم، ومن جراء ذلك تراه أحياناً يعيد ممارسة السلوك المثلي مع الغير حاله حال الأفراد الذين اعتدوا عليه أو كانت له معهم تجارب جنسية. لا يتوقف السلوك عند هذا الحد فحسب ولكن ترى الشخص دوماً في حالة إنكار حول السلوك المرضي الذي ابتلي به وابتليَ به من حوله يضاف إليه الشعور بالطغيان والتقليل من قيمة الأفراد الذي يتصل بهم جنسياً أو عاطفياً.

هذه الدفاعات النفسية المرضية تفسر لجوء بعض الأفراد إلى ممارسة العمل الجنسي المثلي وتقمص شخصية وسلوك من اعتدى عليهم، وترى هذه الظاهرة شائعة بعض الشيء في المجتمع العربي وتفسر كثرة ممارسة الفعل المثلي أو اللواط من بعض الرجال البالغين، والذين لهم علاقات جنسية غيرية، بحق من هم أصغر سناً منهم وحتى من هم لا يزالون في مرحلة الطفولة. بالطبع لا يمكن تبرير هذا الفعل اجتماعياً أو قانونياً والإنسان رغم ظروف الماضي يمتلك من العقل ما يكفي لأن يتجنب العمل الإجرامي.

ملاحظات عامة أخرى:
تناول هذا المقال الهوية الجنسية الثنائية التوجه ورغم ذلك فإن الكثير ممن يعرفون أنفسهم كذلك هم أشخاص لديهم توجه جنسي مثلي وليس في استطاعتهم تعريف هويتم المثلية اجتماعيا. لا يختلف هذا الأمر في الشرق عن الغرب وإن كان أكثر شيوعاً في العالم الشرقي. من جراء ذلك يتقمص الإنسان المثلي التوجه هوية غيرية، ولكنه يلجأ إلى العلاقات المثلية الجنسية سراً. البعض منهم يفشل تماما بإقامة علاقات جنسية غيرية حتى بعد الزواج.

كان تركيز المقال على الهوية الجنسية الثنائية التوجه عند الرجال دون النساء. السبب في ذلك يعود إلى تفشي اللواط بين الذكور في بعض أقسام المجتمع العربي والشرقي، وقد تطرق إليه أكثر من باحث اجتماعي. يمكن ملاحظة تفشي هذه الآفة من خلال قراءة قسم الاستشارات في الموقع حتى وكأن البعض ينظر إلى هذه التجارب على أنها أمر طبيعي من مراحل التطور.

التوجه الجنسي الثنائي عند النساء يختلف بعض الشيء عن ما تم التطرق إليه عند الذكور. يظهر التوجه الثنائي عند المرأة بعد تجارب وعلاقات جنسية مع الرجال يمكن وصفها بغير المقبولة والعنيفة. قد تدفع التجارب الأخيرة بعض النساء إلى تجارب مثلية ومن جراء ذلك تولد الهوية الجنسية الثنائية التوجه. هناك عامل آخر وهو أن العلاقات الجنسية المثلية، سواء في السر والعلانية، بين النساء لا تثير نفس الدجل اجتماعياً ودينياً مثل العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال.
ما تم التطرق إليه في إطار الشخصية الحدية أعلاه لا يختلف في إطاره ومحتواه بين الرجل والمرأة.

كان هدف المقال أعلاه تعريف القارئ على الدفاعات النفسية المختلفة في حالات ارتباك التوجه الجنسي. الأهم من ذلك هو الوقاية الاجتماعية للسلوك الجنسي بين الذكور خاصة قبل مرحلة البلوغ والعمل على نشر ثقافة جنسية صحية من خلال أروقة التعليم وفي سن مبكرة أيضاً. إن القلق الاجتماعي من التطرق إلى هذه الثقافة هو أحد أسباب تفشي السلوك الجنسي غير الطبيعي بين الذكور والاعتداءات الجنسية على الصبيان والبنات .
لم يتطرق المقال إلى نظريات المدرسة النفسية التحليلية لفرويد حيث أنها لا مكان لها في النظريات النفسية المعاصرة حول التوجه الجنسي.
لم يتناول المقال التوجه الجنسي الثنائي كفكرة وسواسية أو ذهانيه. وهذه الحالات المرضية تختلف تماماً عن مشكلة الارتباك في التوجه الجنسي عند الغالبية العظمى.
هناك توجه جنسي ثنائي يعتبر جزءاً من الخيال الجنسي الفردي ولا علاقة له بالتوجه الجنسي الحقيقي.

1- حول الدفاعات النفسية انظر في Vaillant G 1992. Ego Mechanisms of Defense. American Psychiatric Press.
2- حول انتشار الهوية انظر في Kernberg O (July 1967). “Borderline personality organization”. J Am Psychoanal Assoc 15 (3): 641–85.
3- Kramer U (October 2009). “Coping and defence mechanisms: What’s the difference? – Second act”. Psychol Psychother 83 (Pt 2): 207–21

AFRICA, Front Line Defenders

download (6)

Front Line Defenders issued 37 urgent appeals on behalf of human rights defenders at risk in  19 African countries – Angola, Burundi, Cameroon, Chad, Cote d’Ivoire, Democratic Republic of  Congo, Equatorial Guinea, Kenya, Malawi, Mauritania, Nigeria, Senegal, South Africa, South Sudan, Sudan, Swaziland, Tanzania, Uganda, and Zimbabwe.

download (7)

In 2012, human rights defenders in Africa 1 continued to face serious challenges to their security. Throughout
the year, Front Line Defenders received reports of killings, death threats, physical attacks, abductions, arbitrary detention, judicial or other forms of harassment and police intimidation. Many governments increased  repression against human rights defenders by introducing or maintaining legislation that substantially restricted their work. In countries affected by armed conflict, non-state actors also targeted human rights defenders.

The year was marked by the killing of two LGBTI rights defenders. In South Africa, Thapelo Makhutle was  brutally killed on 9 June 2012. He was a member and volunteer of LEGBO, an advocacy group based in  Northern Cape which provides support and training to rural LGBTI communities that face stigmatisation
and harassment.

No arrests have been made to date in connection with the killing. In Tanzania, the body of  Maurice Mjomba, who worked with the Centre for Human Rights Promotion (CHRP), was found on 30 July  in Dar es Salaam. The body showed signs of beating and strangulation. As reported in part 1 above, 18  journalists were murdered in Somalia, in most cases for their reporting of human rights abuses.

Numerous physical attacks were reported in Burundi, Chad, DRC, Kenya, Nigeria, Somalia and  South Sudan. In the DRC, human rights defenders based in the conflict-torn Eastern region were the most vulnerable. In particular, women human rights defenders were physically assaulted, and some of them  raped, while working in remote villages. The situation worsened even further with the advancement of the  rebel movement M23 who captured the city of Goma in December.

Meanwhile in Northern Mali, controlled  by Islamic Jihadists intent on imposing sharia law and a fundamentalist interpretation of Islam, human rights  defenders were forced to practice self-censorship to avoid reprisal attacks.

HRDs focused on fighting corruption continued to face the threat of violent assault or prosecution.  Cases were reported in Burundi, Cote d’Ivoire, Kenya, and South Sudan. In early July in South Sudan, an  anti-corruption HRD was abandoned by unidentified kidnappers after being subjected to a three-day ordeal  that included beatings and food deprivation. In Kenya, in November, an anti-corruption activist was assaulted and injured by two unidentified men. Before hitting him, one of the assailants demanded he drop a pending lawsuit alleging corruption in the procurement of election-related material.

Peaceful demonstrations were disrupted, often with violence, and human rights defenders involved  in the protests were arrested in Cameroon, Sudan, Swaziland, Tanzania, and Zimbabwe. In Swaziland, in  April, police forcibly disrupted events organized by the Trade Union Congress of Swaziland (TUCOSWA) and  other civil society groups to commemorate the 1973 ban on political parties as they called for democratic  reforms; fifteen trade union members were arrested. Ahead of the protests, the Swazi Government issued  a notice of de-registration of TUCOSWA. In Zimbabwe, women human rights defenders from Women of  Zimbabwe Arise (WOZA) were arrested and detained for participating in demonstrations in January, June,  July, September, October and November.

There were numerous instances of judicial harassment in Burundi, Cameroon, Chad, Djibouti,  Ethiopia, Kenya, Mauritania, Sudan, The Gambia, Uganda, and Zimbabwe. In Mauritania, prominent antislavery HRD Biram Dah Ould Abeid was detained for more than four months with six colleagues over allegations of “threatening state security” in connection with a protest against texts of Islamic scholars used

to endorse slavery. In Kenya, HRD and community organiser Phylis Omido was charged with incitement to
violence and unlawful assembly after staging a peaceful demonstration against a local lead-processing plant reportedly responsible for lead-poisoning in the Mombasa area.

She was eventually acquitted in November. Human rights defenders throughout the region had their work undermined by acts of police interference and intimidation, including in DRC, Equatorial Guinea, Kenya, Malawi, Mauritania, Nigeria,  Senegal, Sudan, Tanzania, and Uganda. In Uganda, police in Fort Portal intensified their harassment against  members of Twerwaneho Listerners Club (TLC) through a series of repeated summons to appear before  the prosecutor, who warned them of possible criminal charges of incitement to violence and sectarianism in
reaction to TLC’s advocacy work on illegal evictions. In the Northern region of Gulu, police raided a drop-in  centre run by a women’s rights group in May without a search warrant. They confiscated computers, documents and other office materials and entered personal email accounts. Five members of the organisation,  which also works on sex work, were subsequently charged with living on the earnings of prostitution. In  Zimbabwe, police launched a manhunt against members of Gays and Lesbians of Zimbabwe (GALZ) and  raided the organisation’s offices in August, claiming to be searching for illegal and offensive material, and  arrested 44 members who were in a meeting at the time of the raid.
The space for independent civil society remained limited in Sudan, where HRDs were arbitrarily arrested and
subjected to intimidation, ill-treatment and torture, in particular at the hands of the National Intelligence and
Security Service. Civil society organisations were publicly accused of working for foreign interests and three organisations were closed down in December. The space for independent civil society is non-existent in Eritrea,
where dozens of journalists and other dissenting voices remained in long-term imprisonment without charge. In  August, reports emerged that three of the ten journalists arrested in a 2001 crackdown died in prison. No significant progress was realised in the fight against impunity in relation to the killings of HRDs that occurred in recent years. Although the cases of those suspected of involvement in the killing of Floribert Chebeya (Democratic Republic of the Congo) in 2010 and of Ernest Manirumva (Burundi) in 2009 were both   heard on appeal, there was no hope that the proceedings would in the end deliver justice; calls to investigate senior figures within both countries’ security services, who may have been involved in the killings,
continued to be ignored.

Country in Focus:

Burundi Burundi’s reputation as country where human rights defenders and journalists enjoy substantial space to do their work is long lost. In recent years, the government has steadily imposed restrictions, either legal or de facto, on freedom of expression, of association and of peaceful assembly.

Most worrying in 2012 was the continuing use of violence and threats of violence against HRDs, in addition to the use of the judicial harassment and administrative measures to restrict their work. In February, Leonard Hakizimana, the head of the Matongo branch of the Ligue Iteka, was murdered after receiving repeated death threats. In June, the Bubanza correspondent of the independent radio station Radio Publique Africaine was the victim of a violent assault and had to be hospitalised. Two of his attackers were arrested, then released a few days later due to reported political pressure. In June, a prominent women’s rights advocate went into hiding as a result of multiple threats against her. Pro-government media outlets were used to foment hostility against prominent human rights defenders and journalists by running a continuous smear campaign against them.A number of HRDs continued to be dragged in court.

The president of an anti-corruption group was arrested in February and sentenced in July on charges of making false declarations in relation to a statement denouncing corruption in the judicial system. Because of an interview with a rebel group, terrorism-related charges were brought against a Radio Bonesha journalist, host of a popular talk show debating topical issues including human rights. He was sentenced to life imprisonment in May, and the appeal remains pending.By the end of 2012, proposals were put forward for draft legislation on non-profit organisations that included new restrictions on their activities, including a requirement for such organisations to renew their registration on an annual basis.

download (8)


Get every new post delivered to your Inbox.

Join 1,373 other followers

%d bloggers like this: